“一岭十八岗”(1)商丘地名为何多岗岭

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2019年06月05日

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  商丘有1万多个天然村,这些村庄的名称由来都有本人的渊源,有良多村庄很陈旧,也特有故事。你若细心调查,会发觉很多以“岗”或者“岭”定名的村庄,如李岗、吴岗、葛岗、周龙岗、河堤岭等。

  那么,商丘为什么会有这么多以岗、岭定名的村庄呢?笔者颠末翻阅商丘地名材料和大量考古材料,及深切村落采访后发觉,这些以岗、岭定名的村庄大有来头,它们不单多是商丘最早有人类栖身的处所,并且是远古文明的发源地,其价值不成小觑。

  在民权和睢县西部一带,普遍传播着“一岭十八岗”或“一流十八岗”或“一溜十八岗”的说法。笔者在这些以岗、岭定名的村里采访,本地的白叟对其由来的讲解绘声绘色。

  之所以有“一岭十八岗”之说,是由于在睢县、民权、杞县交壤处有良多岗、岭定名之村,如寄岗、野岗、蓼堤岭等。而“一流十八岗”之说,是由于这些岗岭之村大多位于惠济河及其主流上,这“一流”便是惠济河。“一溜十八岗”则是本地群众的俗称,便是民权从北向南到睢县、杞县,大致呈南北一条直线上陈列着良多以岗定名的村子。

  笔者沿着惠济河,从民权起头自北向南深切采访了这些现在仍然称为岗、岭的古村子,它们的汗青多在4000年以上,颠末考古挖掘勘察保留着大量的古文化遗址,无力见证了商丘古聚落的构成和汗青的厚重。

  从本期起头,《记住商丘斑斓乡愁》之“一岭十八岗”系列将要顺次呈现给泛博读者的为蓼堤岭、周龙岗、李岗、吴岗、寄岗、牛牧岗、野岗、犁岗、郭村岗、力士岗、伯岗等古村子的故事。

  最早原始家园:远古防洪水先民居岗岭

  现在,商丘地处豫东平原,一马平川,物茂粮丰,人民群众丰衣足食。可是,在四五千年以前,商丘的地貌和商丘人的糊口可不是如许的。其时的商丘还处于原始社会或向奴隶社会的过渡期间。

  远古期间的商丘人是如何糊口的?按照目前商丘考古挖掘材料,其时先民们的糊口形态大致为:一是择岗丘、堌堆而居,二是沿河道逐水草而居。

  择高而居是由于便于防患洪水要挟。史前期间,洪水是对人类形成的最大天然灾祸之一,经常众多,在商丘一带构成了池沼遍野、河道纵横、丘陵连缀的地貌,若有孟渚泽、蒙泽等,且古黄河流从今睢阳区南流过。此时,林木茂密,野兽出没其间。先民们为了保存,只要选择在洪水众多后冲刷出的地势较高的岗上栖身,“择丘陵而处之”(《淮南子·齐俗训》),使本来就为高岗之地又成了报酬之丘,先民在其上持久勾当,或劳动,或糊口,或栖身,构成了一个一个的岗、丘、台、岭、堌堆。岗,高起的土坡。岭,相连的山坡。因而,凡是如许的地名,其下大多压着古代文化遗址。

  颠末文物部分的普查,这些遗址以仰韶、大汶口、龙山等文化遗址为内涵的就有200多处(阎根齐《汗青名城话商丘》)。后来这些氏族部落迁走了,成了一片废墟,后世的人就称此处为×岗、×丘、×台、×堌堆、×陵、×墟、×岭等。被烧毁的遗址,往往又成为新的居民聚落糊口之处或者后人的家族坟场。这也是发觉的以岗丘、堌堆定名的商丘村子古遗址中,有龙山文化、殷商文化、周代文化和汉代墓葬等累层叠加的主要缘由。这是商丘长久汗青文化的标记和见证。

  其时,大约在柘城栖身着朱襄氏部落,宁陵栖身着葛天氏部落,夏邑栖身着栗陆氏部落,虞城栖身着有虞氏部落,永城栖身着犬夷,睢县栖身着盂夷,商丘栖身着凤夷。他们有时结成部落联盟,或构成氏族集团,有时是零丁的一支逐水草而居,一代又一代地繁殖生息,在高岗上栖身缔造了内涵丰厚的文化。这些部落的先民们大致属于东夷文化圈,逐步与西部东渐的华夏族彼此融合。

  沿河道而居是由于,晚期的先民们还没有发现水井,人们为了吃、住和打鱼、打猎的便利,多是栖身在河道旁或者不远的处所,当水源和糊口材料如动物、农业发生干涸时,便又迁居到愈加充足的处所。“新石器时代的人类一般都是选择近水、朝阳的高坡台地上栖身”(李仰松:《关于我国新石器时代考古学文化区系类型的研究问题》)。这也是目前以岗丘、堌堆定名的商丘古文化遗址不远处总能发觉古河流遗址的缘由。

  远前人类多住在岗岭丘地上,反映人们抵御洪水的体例和其时人们对天然情况的依赖性。为防范洪水灾患和防止野兽的侵袭,在远古社会人们学会栖身在较高岗岭地带,这在豫东商丘平原地域尤为较着。由于这里地处黄河中下流地域,黄河处在地上悬河的形态,汗青上黄河多次改道,筑墙垒寨成为这里的村子、城镇之必需。此刻商丘还普遍具有着村镇地势比天然地势低的现状,这些都是历代水灾湮没淤积所致,寨墙、城墙起到了阻挠洪水的功能。

  承载先民乡愁:岗岭遗址是文明发源地

  前人依天然岗、岭营筑而居,因此岗丘、堌堆遗址的分布即是古代聚落款式的客观反映。这些岗、岭既是商丘远古文明的发源地,也是原始部落的宗教圣地,又是氏族部落交往的次要勾当地。

  1976年岁尾至1977年岁尾,中国社会科学院考古研究所河南二队为领会豫东原始社会末期和商代晚期文化的相关问题,会同商丘地域文物办理委员会,先后三次对商丘各县古代文化遗址进行查询拜访,此中曾沿惠济河自北而南对民权、睢县、柘城“一流十八岗”及周边遗址调查挖掘(《1977年豫东考古纪要》)。2008年12月,郑州大学汗青学院为领会豫工具部地域夏商期间文化遗址环境,对商丘的民权、睢县和开封的杞县、兰考四县相邻地域进行了考古查询拜访,此中就涉及“一岭十八岗”遗址(赵俊杰《豫工具部地域夏商期间遗址查询拜访初步演讲》)。

  商丘以岗、岭定名的古村子文化遗址处,应是中国较早的农业开辟区和种植区。因为新石器时代的出产东西发生了庞大变化,岗、岭及其附近区域成为最早被开辟的农业童贞地。很多史前遗址都发觉了储藏粮食的窖穴和炭化的粟类作物。出土的农业出产东西数量丰硕,门类齐备,磨制精巧,制造规整,而且早已定型化、特地化。据《书·尧典》载,栖身这一地区的原始氏族早已控制了较为丰硕的天文、历法学问,如帝喾“数历法日月星辰,敬授民时”,“敬导日出,便程东作”,按照节气处置农业出产。跟着农业的成长和粮食呈现了残剩,六畜豢养业和酿酒业也畅旺起来。特别是龙山文化的陶器,反映了其时精深的制陶手艺程度,这在吴岗遗址、周龙岗遗址等均有出土。

  商丘以岗、岭定名的古村子文化遗址处,仍是原始部落的宗教圣地。史前期间,因为大家类配合体保存空间、文化传承和糊口习俗具有着差别,因此人们察看天然、认识天然的体例亦有所分歧,在万物有灵观念安排下,逐步构成了多样化的部落宗教系统。起首从图腾文化来说,各氏族部落间便纷歧样。如先商之民以玄鸟为图腾。在有虞氏的勾当区域,也具有祀天祭地之礼和图腾崇敬。据徐中舒先生研究,有虞氏为妫姓,妫即为,此字甲骨文从爪从象,作服象之形,连系古史传说“象耕”及虞舜与其弟象之故事和驯象传奇,有虞氏应是以象为图腾的氏族或部落(张玉石等:《新石器时代考古获严重发觉——郑州西山仰韶时代晚期遗址面世》)。《礼记·郊特牲》载:“有虞氏之祭也,尚用气血腥。”是说有虞氏祭天时,积薪于坛,将杀戮的牲畜投诸火中,以蟠烧的体例并借助升腾的烟气将牲品祭献天帝。《淮南子·齐俗训》载:“有虞氏之社,其社用土。”这大要与所居情况为冲积平原土多石少的来由相关。在距民权李岗、吴岗很近的杞县鹿台岗,还挖掘出龙山文化的宗教遗址,这种平面外方内圆的台形土筑建筑,当与晚期祭天场合圆丘相关。这些现象表白,其时的农业部落曾经构成了一套较为完整的与农业经济相顺应的宗教礼节体系体例。原始礼节、礼法、礼节性建筑的发生,必然使岗、岭成长为具有奥秘色彩的宗教圣地。

  商丘以岗、岭定名的古村子文化遗址处,又是氏族部落交往的次要勾当地。新石器时代的居民以氏族为纽带,散居于河道沿岸及环湖地带大小林立的岗岭土丘上,这种有纪律的聚落形态,在林莽密布的田野上构成较着的交通标记,有益于氏族之间的交往和互换勾当进行。岗、岭及其四周地域是大家类配合体的勾当核心,人们在开辟地盘的同时,也缔造分歧的文化和汗青。长此以往,每个岗、岭都构成了本身的凝结力和向心力,跟着经济实力的加强,岗、岭接踵成长为区域性的政治、经济、文化核心,并将本身的文化不竭向周边地域传布或辐射,导致分歧的文化发生碰撞。当汗青成长到必然阶段,各部落集团便以岗、岭为基地,向外寻求扩张和成长,在持久的冲突和接触中,分歧的族系逐步走向融合,分歧的文化渐次发生交融。这种滚雪球效应使朴实的氏族社会布局发生了深刻的变化。终究,在那些经济、文化、军事等分析实力最强的岗、岭、丘地区内,最早发生了高于氏族部落的、不变的、独立的政治实体和高一级的社会组织布局。于是,“氏族轨制曾经走到了尽头”,“国度曾经不知不觉地成长起来了”。光耀的中汉文明之光终究出此刻陈旧广袤的地平线上。

  俗话说:“山不在高,有仙则名;水不在深,有神则灵。”商丘的岗岭古村子和遗址,是先民留给我们贵重的物质文化遗产,在我国古代文化中拥有主要的地位。这些岗岭栖身遗址既不克不及再生,也不克不及再造,历经沧桑,保留至今。它是商丘人民的骄傲,也是商丘人民的一部汗青教科书,它不只展现着商丘成长的汗青,也展示了商丘人们奋不顾身、抵御天然灾祸的斗争史。

  若是您的村庄有百年以上汗青,并且特有故事和诸多汗青遗址等,请致电。

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